噶玛巴千诺
《修心絮语》
「观死无常」专业户，逆耳忠言愿利修行人
重要的事说三次：放下！放下！放下！
其实任何人仅仅是修持「暇满人身极难得」这一句就够了，但却无人领会。很多修行人想要的其实不是佛法，而是人间的福报而已，这是极为错误的观念，但却毫无警觉。真是值得怜悯。
如果不消除对于此生的执着，你会因为担心老年后的痛苦而吝于布施；持守戒律，需要做到无欲，但也会因为害怕年老的痛苦而引生出贪欲。因此，不断除此生的贪欲，资粮也就无法圆满。
因此这句话我要重复说三次：「断舍此生贪执极为重要。」万法的重点就在这里，一切轮涅的分际也需要从这里开始，究竟安乐的基础也需要从这里建立，一切过患也从这里斩断，一切喜乐的基础从此建立。断除今生的妄念是最重要的，不断除是不可能有任何机会的。这是造成一切痛苦的原因，因此要尽一切力量去断除。
《入菩萨行论》说：「暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。」上面这段告诉我们，对于一个修行人来说，仅仅是「暇满人身极难得」这一句就够了，但是现在已经没有人知道这一句话的重要性了。平常我们教授「转心四思维」的时候，都会提到死亡无常、轮回过患，但是许多人轻视前行法，觉得那只是基础的法门而已，不是很重要，如果有人讲解大手印、大圆满才比较重要。
有一句话说：「前行法比正行更深奥。」如果没有稳固的前行基础，正行法也很难对于自心有比较大的利益。在噶当祖师的教言中提到：「死亡无常想未生，密集金刚非深法。若生死亡无常想，三句皈依亦深奥。」意思是，如果内心没有生起前行死亡无常，即使是甚深如「密集金刚法」，对这样的人也不算是深奥的法，这不是说法本身不深奥，而是站在行者的角度来说，这个法门对于他来说是否有帮助，是否深奥。因此如果一个行者没有前行，没有思维无常死亡的基础，就算是深奥的法门，也很难对他起到太大的利益。如果一个行者内心生起了死亡无常的念想，那么三句皈依文对他来说，也就是深奥的法门，对他会产生利益。
你修的是人间福报，或出世间解脱道？
这里提到很多人只想人间福报，并不是真正意乐修行佛法。这里的福报是说人间的福报，是指人世间的荣华富贵，就是中文说的「福报」（法王以中文说），这种追求人间福报的意乐和追求佛法的意乐是相互违背的。因为一个追求的是此生，一个追求的是来世。举例来说，如果一个人心中带有追求今生荣华富贵的强烈贪着，他也很难真正做到积聚资粮、净除罪障。
积资净障的关键是什么呢？首先资粮分为两种，也就是福德资粮和智慧资粮，首先福德资粮要能圆满，智慧资粮才得以圆满。福德资粮要如何圆满呢？首先要舍弃世间八法，也就是舍弃对于世间荣华富贵的贪着。只要消除了这样的贪着，那么这个人就能够自在无碍地学习十种波罗蜜。因此内文中说，就是因为舍弃对于此生的贪着是如此重要，因此要说三次：「舍弃对于此生的贪着，舍弃对于此生的贪着，舍弃对于此生的贪着。」
总而言之，万法的重点就在这里，一切轮涅的分际也在这里，世间福报和出世间修持的差别也在这里，究竟安乐的基础也需要从这里建立。如果幸运的话，一切过患也因此被斩断，一切喜乐的基础从此建立。所以波多瓦大师深思熟虑之后说：「如果不舍弃此生，不可能成为一个好的修行者。」如果舍弃了此生，就会看破世间的各种作为，例如世间的荣华富贵，不会再有贪着。因此自然而然会对于为了来世的修持而生起欢喜心，因此这里一再强调舍弃此生的重要性。
如法修行，必定感动人天佛菩萨
我们在没有学佛之前，对财物没有多少贪着，对亲友也比较平淡，对于工作和事情也不会太执着，甚至有些冷淡。但是学了佛之后，却将世间法当成了主要的目标，变得挑剔、吝啬，本身没什么能力，却爱说三道四，空口说白话，而且诅咒他人，不然就是成为四处通风报信的人。对于财富愈来愈精打细算，订定无人能够达成的过高标准。修的是佛法，想的却是致富，做的都是不该做的事情。这都是因为没有忆念死亡而造成的。
若能如法修行，所有的敌人也会对你生起怜悯之心。你也能够抓得住亲朋好友的心，诸佛菩萨也会加持你，而且能够圆满一切上师善知识的心意。自己的一切愿望都将受到本尊护法圣众的眷顾，一切心想都将圆满如意。因此，使心向法至为关键。你必须要知道如何将一切经论都用于修此一心。
例如有两兄弟，一个进入佛门出家修行，一个在家做世间工作，结果那个出家在寺院的哥哥，反而精通各种世间俗务，到哪儿都看得到他的身影，总是忙于世间送往迎来的各种琐事，例如这个东西可以给、那个不可以给，那个人该送礼、这个人不该送等等。然后到处说三道四，像个信差一样到处通风报信，他反而比那个在家的弟弟还更世故，还更投入世间法，为什么会这样呢？就是因为没有忆念死亡。所以如果没有忆念死亡，徒有修行人的样子，最后可能会变得比俗人还俗气。
总而言之，如果自己好好修行，就连对你恨之入骨的人，都有可能会对你改观，会觉得你真的是一个修行人，是一个好人，对你生起好感。例如密勒日巴大师，就以修行感化亲人。尊者曾奉母命放咒杀害早年曾伤害他们的伯父等等许多亲人，但是最后，因为他的修行，也感化了曾经很讨厌他的姑姑，来到尊者跟前听法。
同样的，如果自己好好修行，亲戚朋友也会被摄受感化。一般来说，我们很难藉由世间法让别人满足，但是透过自己好好地修持，却是可以满足他人的。只要老实修行，佛菩萨也会加持，自己的上师、善知识也会感到满意，龙天护法也会护持自己，圆满成就各种事业。
但很多人不知道修持的重要性和修行所带来的利益，结果变得徒有修行人的虚名，忙于各种世间俗事，贪着此生，也没有真正相信佛法。
总而言之，就像「冈波巴四法」提到的「愿心向法」，当一个人生起「死亡无常」的念想，或者舍弃了此生，心就能向法。这里有一个关键；平时我们会讲三士夫的道次第，下士夫指的是意乐、向往来世人天果报，畏惧三恶道痛苦的人。所以至少他是一个一心寄托于来世的人。有了这样的观念，才算是修行人。所以关键在于，是不是一个修行人，要看他内心，是不是把远离此生的贪着，而把心思放在来世。
死亡无常，是波多瓦大师的专长
总而言之，就是要死而无憾。当疾病缠身，知道自己必死无疑时，却哭喊着：「我不能这样就死了，当初我应该更努力修持才是，我这老头如果这次能够不死，一定会老实修行的。」那也已经太迟了。因此，这时就算生起如火一般强烈的热情也没有任何用处了。轮回的我们，具有成佛的机会，而此短暂的一生终有完结的一天，因此，一定要放下今生，老实修行。
总而言之，我们的修持要做到死而无憾，要觉得自己的一生有意义，不然，当疾病缠身，知道自己必死无疑的时候，才后悔当初不够努力，再说要好好修持的话，但这都已经太迟了。所以把握当下是很重要的，现在无论是要修持成佛，还是要完成世间轮回的事情也好，在我们现在还有机会的时候，就应该好好把握时间努力，尤其要好好把握修行的机会，不要浪费生命，要让一生过得有意义。
我们看到在波多瓦大师的教言当中，一再地会提到「死亡无常」，也是因为大师自己就一直把这个当成他重要的修持法门。所以可以这样说吧，死亡无常就是波多瓦大师的专长、专业。所以他非常清楚观修死亡无常会生起怎么样的经验和感受。所以他将自己的经验跟我们分享。如果我们能够依照他所说的修持，一定也能够得到和他一样的感受。
观修无常，每一秒都是一个新机会
很多人以为观修无常是很消极的事情，就是一直活在一种「我会死，活不久了」的恐惧当中。死亡无常的观修并不是这样的。观修无常帮助我们更深刻地了解到我们一定会死，而且死期不定，死亡的因缘也有不同，因此，只要现在还有一口气在，就要把握机会好好地努力。因此观修无常不是消极的，而是帮助我们培养积极进取的心。所以观修死亡不是让你害怕死亡，不然，其实动物也有对于死亡的恐惧之心。
一切有为法剎那都在变化着，我们的生命也是瞬息不停地在迁流着，因此每分每秒，每日每月，都是一次崭新的机会，观修无常，帮助我们看到并且把握这些机会。换个角度来说，我们可能曾经犯了一些错误，或者做过一些悔不当初的事情，观修无常给予我们一种智慧，一种崭新的认知，帮助我们看清那些都已经过去，而因为无常，每个下一秒，都是一次崭新的机会，可能重新开始。这就是观修无常带给我们的利益。
因此波多瓦大师一再提醒观修死亡无常的重要性。他很清楚地告诉我们在生活中观修死亡无常的可能性。听完之后，我们至少应该尝试去做做看，这样才对得起他如慈父一般对我们的耳提面命、谆谆教诲，才不枉费了他的用心。
其他什么都帮不上忙，只好在这里自言自语。如果不是真心话，就请龙天护法惩罚我。
自我警醒，只怕「观死无常」没人要听
以上算是讲完了波多瓦大师的《修心絮语》。一方面来说，波多瓦大师认为《修心絮语》很重要，絮语的意思是自言自语，这部著作是他对自己说的话，是波多瓦大师一种向内的反省、对自己的鼓励和提醒。但另一方面来说，他也觉得有点无奈，觉得可能没什么人会想要听，因为大家都贪着此生，没有人想要关心来生，所以他无可奈何地只好取名为「絮语」，因为实在没有人好好看待死亡无常的思维，所以其实从书名，也看得出大师他的无奈和伤感。
我以前看过在祥喇嘛的教言当中也收录了这部《修心絮语》，但作者写的是祥喇嘛。一般来说普遍认为是波多瓦大师写的，但是祥喇嘛教言中却写说是他所写的，这点未来需要再研究，并不是很清楚。
虽然考证很重要，但从修行的角度来说，无论作者是谁，一定是一位大德所说，所谓「依法不依人」，内容只要符合佛法，包含佛法的精髓，而且能够直指问题，指出症结点并予以对治的教言，无论作者是谁，只要我们能够做到都是很有意义的。
课程圆满，祈愿佛教不衰、众生安乐
这次第35届祈愿法会，虽然我身在远方，还是透过现代科技，而能够讲完这部教言，和大家结下甚深的法缘，我感到非常高兴。尤其这个课程，已经三四年时间了，今年能够圆满，我感到非常高兴，觉得自己圆满了自己的责任。
希望以这次课程的福德，回向给一切众生得到究竟的安乐。祈愿佛教不衰，更加兴盛。祈愿所有持教大师长寿住世，心意圆满。祈愿藏传佛教四大教派的大师长寿住世，心意和合。尤其祈愿无比达波噶举的教法兴盛，特别是杜松虔巴创建的实修传承噶玛冈仓教法广大弘扬，长久住世，僧团心意和合，戒律清净。尤其回向和我有缘的众生，不仅得到暂时和究竟的喜乐，也因为让诸佛菩萨欢喜，而能得到究竟遍知佛果。希望僧伽大众也一起回向发愿。
过几天祈愿法会的最后一天，我会给予一些开示。到时候会再说，这次就不多说了。最后我想藉此机会，再次感恩嘉察仁波切以三天时间，给予甚深《了义大手印祈愿文》的教学，我发自内心的再次谢谢他。也要感谢明就仁波切以三天给与禅修教学，我们噶举是以实修为主的教派，仁波切自己就是实修最好的榜样，不仅自己做到，也到世界各地教学，鼓励更多的人实修，也藉此机会谢谢他。
最后祈愿这一届祈愿法会，能够前善、中善、后善，一切圆满成就。谢谢大家。
（法王开示结束后，现场在维那师所带领的〈三十七供献曼达〉唱颂声中，由祈愿法会执行长等代表大众敬献圆满酬谢曼达。接着由维那师带领大众唱颂〈菩提道次第祈愿文〉。随后国师嘉察仁波切升法座，戴金黄宝冠，念诵〈大祈愿文〉暨〈冥阳回向文〉，之后由维那师带领大众念诵〈祈愿成就真言〉、〈十方四世诸佛菩萨祈愿文〉暨〈回向文〉，圆满了正行四天的《修心絮语》课程）
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