主讲：第十七世大宝法噶玛巴
日期：年6月12日
大家好！今天是《菩提道灯论》的堂课。上堂课提到这次的课程，是从比较基础的内容讲起。所以，既然有这么好的机会，我想要尽可能地讲得细致、完整一点，这样会比较好。因此，在进度方面就会稍微慢一些，尤其是在论著当中提到的，或者是相关的每一个佛法的概念、要点，都会尽量讲得仔细、深入一些。对初学者来说，这是一个很好的入门课程；而对那些学过一些佛法的人，可能有些佛法的概念、理论，学得比较零散或者说是不够严谨的，这应该也是一次可以把这些基础知识都整合、完善，而且更加详尽的全面学习的过程。总之，希望透过这次的课程，大家都可以对佛法，有一些比较正确和有规范的学习及了解。
《菩提道灯论》之与众不同
上堂课讲到了宗喀巴大师所著作的《菩提道次第广论》中，说明了为什么阿底峡尊者的《菩提道灯论》，比他自己的其他著作更为殊胜的原因；之后，又讲到了相较于其他的佛法论著，《菩提道灯论》为什么与众不同？有列举了四个原因，来说明《菩提道灯论》的特别之处。第一点是“通达一切圣教无违殊胜”，就是它包含而且融合了佛陀的一切法教，让我们了解到无论是显密，还是大小乘的法教之间，都是不违和，而且都是相辅相成的。
二、一切圣言现为教授殊胜
接下来讲解《菩提道灯论》不同于其他论著的个特点——一切圣言现为教授殊胜。透过学习《菩提道灯论》，能够让我们认识到，其实一切的佛法经典和论著，都是实际修行的口诀。具体来说，这是什么意思呢？
一切佛经论著都是修行口诀
佛经当中说，只有佛陀能够完全正确无误地告诉我们“取舍之道”，也就是能够成就暂时和究竟利益的方法。因此，佛所说的经典和密续，当然就是最殊胜的口诀。但是，像我们这种凡夫俗子，无论是智慧还是理解力，都非常有限。基本上很难凭着自己的能力，透过个人的独立思考，去了解和通达这些经论的内容。换言之，为了能够更加透彻、更加准确地去了解经论，我们就得透过往昔的古德圣贤所留下的论著和口诀，来帮助我们去了解。这样才能觉得容易一些、简单一些，甚而能帮助我们更直接的掌握和抓住，经典密续中的精髓和关键。不然的话，如果直接去阅读佛经或者一些论典，可能就很难看得懂，更别说是实际的修持了。
就好比说，现在科学领域的学者、科学家，有的会做研究、发表专业的学术性的著作；另外有的做的是类似教育的工作，主要是教授、引导他人走进科学领域，而他们撰写的文章，就比较类似科普、教育和应用这一方面。同样的道理，往昔佛陀古德所著作的经论，就有点像专业的科研论文；而口诀，就有点像是科普、教育一类的书籍。如果让我们这些可能还算不上是精通佛法的初学者来说，直接去读那些高深的、学术性很强的著作，就会有一些吃力。但是，如果我们先去学习那些科普、教育类的丛书，就会容易、简单得多。因此，“口诀”对我们来说是非常重要的！
甚深口诀直指经论
那么，我们经常说，要找一位上师在他面前求得口诀。那我们要想一想，“真正的口诀”应该是什么？什么是甚深的口诀？当我们学习了“口诀”之后，如果可以更容易、清晰和透彻地了解佛陀古德们的教言，进而由此产生定解，这就是真正“甚深的口诀”。换句话说，就是我们可以借助这些口诀，彻底通达佛教经论，从而切身体会到——经论所阐述的教法，原来是这么的正确、这么的实用！有时候想起这经论中的某些文句，会突然感觉到“没错，正是这样！”；或者觉得“经典里说的真的非常到位、非常精辟！”能让我们心中油然而生，这种对佛法的强烈共鸣和赞同感，这才是“真正的口诀”应该发挥的作用，以及能达到的效果。
反过来说，如果我们学到的口诀，并没有让我们产生一种对经论更加笃定、确认的感觉，或者是让我们觉得更迷茫、更困惑了，甚至可能都还不太符合经论中的内容，那我们可能就要小心一些，也许是需要远离这些口诀了。
另外，提到经论，有些人可能会觉得都是一些非常笼统、概括性的教法，甚至觉得只是为了拓宽知识面而讲说的。而那些真正核心、关键的修行秘诀，那些可以真正让我们药到病除、一针见血的甚深教法，则是另藏他处，隐密在什么不为人知的地方。如果有这种想法，那可能就是我们太不了解经论到底是什么了。其实，这种想法是不正确的，而且是一种谤法的情况。阿底峡尊者的一位弟子——善知识那久巴，他曾经说过：“什么才是对口诀真正的融会贯通？并不是你对手掌心那么小的秘诀产生了某种定解，而是你终于开始认识到，原来所有佛陀的法教，都是针对我们的修行而施予的教授。”
教证二法，同等重要
虽然佛法涵盖了我们修行所需要的所有教授，但是一定不只是理论而已，更多的是告诉我们如何去应用的内容。佛法包含了两大部分：教法和证法，也就是一般常说的“教证”。世亲菩萨所写的《阿毘达磨具舍论》中说：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”白话来说就是佛陀正法的本体，分为两种：一种是教法，一种是证法。如果有人能够正确的演说、开示佛陀的正法，佛陀的法教就会留住世间；如果有人能够依教奉行，将理论实践和应用，佛陀的证法就能住世。所以，佛法是由“教证”两者构成，而且是同等重要的！
具体来说，教法是什么？“教法”就是教导我们如何去修行的方法。比如一些道理、理论、类似学术的著作，或是所有的经论、典籍等等，都可以是属于教法。“证法”就是把“教法”学到的内容，运用在生活当中，融入我们的内心，转化成自身的观念和习惯，让我们可以生起一种觉受，让思想、行为都渗透和契合佛法，这样的一种感觉。也就是说，我们把学到的这种佛法知识，用在自己身上，而且有了体悟，这就是“证法”。
简单来说，“教法”就是教我们取舍之道；“证法”就是在我们的生活当中，实实在在地按照教法去取舍，哪怕只是生活中的点点滴滴。因为在我们的生活当中，时时刻刻基本上都面临着无数的选择，甚至包括说的每一句话，或者考虑今天想要吃什么等等，这些其实都是取舍。生活中的取舍，不只是跟那些大的决策有关系，也并不一定只是跟我们认为的，跟“佛法”有关系的才有关系。其实，我们的每一个念想，思惟中细致的一些念头，都是需要去练习进行取舍的。而且，要注意的一个重点是，“取舍”，并不是按照我们自己心中觉得对的事或想法去判断的，而是需要符合佛法的道理和教授的。这样就有一点困难了！
一般人都会觉得，自己认为对的事情，就是对的。但是，在学习取舍之道时，我们要先放下自己的观念、立场、主张或主见，要先想想佛法是怎么说的？佛法是怎么教我们的？然后自己去参、去琢磨、去想办法呼应符合佛法所说的内容。这才是将佛法融入到生活。如果我们一直坚持自己的观念，始终只做自己觉得对的事情的话，那跟修行其实也没什么关系。退一步来说，如果我们所想所做的事情，真的都是对了，那就没有必要学习佛法了，也没有必要追求什么解脱了，因为我们已经解脱了，已经有点像是成就了。所以，我们还是要经常反观自己，要思惟一定是自己的一些理念、想法不太正确，才需要修行和学习佛法的。应该是这样的才对，虽然要做到并不是像我说的这么简单，但是我们一定要去试。
噶当派的祖师仲敦巴曾经说过：“平时学了很多法，但到了真修实练的时候，还要去找别的方法，这是不对的！”比喻来说就像学作菜，食谱或教学影片像佛经论典，是教证；除此之外，我们还得亲自下厨，亲自去操作、实践，去做这道菜，这就是证法；煮得好不好吃呢？就像是你的修行境界。因此，要学做菜，纸上谈兵是不行的，就算是食谱能倒背如流，也没有办法吃饱，得要自己真的去厨房动手练习，才真的学得会，这就是修行。
三、易于获得胜者密意殊胜
《菩提道灯论》的第三个特点——易于获得胜者密意殊胜。简单来说就是，它可以让我们直接领会，或者说是体会到佛陀的密意，也就是可以比较容易明白佛陀的观念到底是怎样，或者他的用意是什么。当然，佛陀的思想是非常深奥、不可思议的，但是由于《菩提道灯论》囊括的内容非常广泛，完整、直指关要，所以我们可以比较容易的体悟到佛陀的密意。具体的原因和内容，这里就先不多解释，后面随着《菩提道灯论》的学习，慢慢就越能体会到这一点了。
四、极大罪行自趣损灭殊胜
《菩提道灯论》的第四个特点——极大罪行自趣损灭殊胜。概括来说就是，它可以让我们自然而然地，避免和消除一些很深重的罪业。什么是深重的罪业呢？《妙法莲华经》中说，假如不认为所有的佛法，都是带领我们直接或间接成佛的方法；认为有些法是成佛的方法，有些是障碍成佛的；或有些人认为佛法有好坏、合理或不合理、大小等等分别；甚至有些人认为，有的法是菩萨应该去学的，有的法是菩萨根本就不用学的……，有这些想法就容易造成一种谤法罪。
我们要注意，这里说“认为佛法有大小乘之分，或者大小之分”，就会造成谤法罪，指的并不是一般说的佛法有大小乘的分类这种意思，而是说如果有人认为大小乘有高低、尊卑之分，或者是看不起、轻视小乘，而对大乘有一种优越感和骄傲的想法，这样就会造成谤法罪。大小乘之间，只是针对的对象和目标不同。小乘主要针对的是自己的解脱，大乘则侧重于众生的度化，它们所承担的或者说是各自的责任不同而已，两者之间其实并没有好坏、优劣、高低这样的分别。如果想要学习佛法，想要有所成就，想更去利益众生的话，就要两者兼备、缺一不可。
讲回《菩提道灯论》的第四个特点。这里所谓的“深重罪业”，指的就是舍法、谤法的这种罪行，为什么这些罪行深重呢？因为谤法的罪比五无间罪更加深重。因此，一定不能掉以轻心！会导致我们误入谤法歧途的原因、动机，可能有很多，但主要都是因为刚才前面所讲的，对教法跟传承心中持有偏见，甚至发生分歧、争执，这样就很容易造成谤法的重罪。
如果能透过学习《菩提道灯论》，而了解所有的佛法都是相互融合、不相违背的观念和道理，慢慢就会产生一种“一切佛法都是相辅相成”的定解。如此一来，谤法这样的重罪，自然就不会发生。这就是第四个特点。
阿底峡尊者
以上就是《菩提道灯论》相较于其他论典，与众不同的四个原因，也是它的四个特点。了解其殊胜之后，接下来应该要讲讲它的作者——阿底峡尊者。
很多人可能都听说过阿底峡尊者，也知道他在藏传佛教当中有举足轻重的地位。但是，他为什么这么重要呢？那得要先了解藏传佛教的历史背景。比方佛教是如何传入藏地的？又是什么原因，让阿底峡尊者不远万里来到藏地广传佛法？我认为，如果要更深入的学习藏传佛教，了解渊源和历史，是十分有必要的。
松赞干布引佛法入藏
从敦煌遗址出土的一些类似中藏对照的文献，发现文献中把藏文的“bod”一词，翻译成中文的“吐蕃”。在一些有关唐代的文献中，有时候会见到类似“大蕃国”（有些人念成“大番国”）之类的词汇。这个“蕃”指的就是吐蕃，“大”就是一种尊称，像是大唐、大明、大清这样的意思。“吐蕃”这个词具体的源流，我们还不是很清楚，虽然有很多说法，但都只是猜测。总之，在很早以前，大概是在西元前一世纪左右，西域有一古国称为“吐蕃”，称其国为“赞普”。
赞普就像大多数国一样，属于世袭制。到了西元七世纪初的时候，汉地正值唐朝初期，吐蕃出现了一位历史上非常的赞普，人们称他为松赞干布。他的功绩很多，比方在位期间不断对外扩张，征服了周边很多的部落和藩属国，完成了吐蕃帝国的第一次统一，并且定都于。不仅如此，他还进行了全国性的统治管理革新，比方完善官吏制度、制定和颁布法律；为了繁荣经济，施行均田制等等。总之，他对当时吐蕃的发展和进步，功不可没。
上述松赞干布的这些丰功伟业，虽然非常重要，但那都只是一时的影响，他有两项大业，是真正对世世代代的后人，做出的巨大的贡献。哪两项呢？第一项是他创造了藏文的文字。松赞干布之前，只有藏语的口语交流，并没有自己的文字，他特派学者远赴印度深造，回到吐蕃后经过多年的研究，最后创造出了沿用至今的藏文文字。
说到松赞干布的项大业呢？就要谈到佛法是如何传到藏地的？这个话题有很多说法，众说纷纭，有一种比较有据可循的说法认为，佛法是由松赞干布引入藏地的。为什么这么说呢？一方面，那时候的吐蕃西邻印度（当时称为天竺）、东邻唐朝，而这两国的佛教都是处于非常兴盛的时期，因此松赞干布有可能受到了这两国的影响。另一方面，由于他迎娶了来自大唐的文成公主，文成公主自然是推崇佛教的，可能正是因此，让松赞干布对佛教产生进一步的亲切好感。总之，是松赞干布决定将佛教引入藏地，并开始建立一些寺院的。
那个时候，佛教在吐蕃也是刚刚兴起的阶段，并没有成为主流，所以可能没有像现在这么有规模的寺院和僧团。也许那个时候，只是建了一些类似于祭拜祖宗那样的佛殿，由赞普专用或让皇亲贵族礼拜使用，还没有建立自己的僧团或学院。
刚刚提到文成公主远嫁吐蕃，她的嫁妆之一，传说就是现在大昭寺的觉沃佛，也就是佛陀的十二岁等身像。不管怎么说，在藏地，这尊觉沃佛世世代代都是藏族人最尊敬和膜拜的对象。很多藏族人一生之中，如果有幸能够不远万里到大昭寺朝拜觉沃佛一次，也就死而无憾了！这尊觉沃佛可以说是藏地最重要和最珍贵的一尊佛像。
赤松德赞迎请寂护
接着讲到佛教在藏地的流传。自从佛教引入吐蕃之后，松赞干布之后的四任赞普都推崇佛教，直到第五任赞普赤松德赞，佛教在吐蕃就受到了冲击。
赤松德赞生于西元年，于年继位，继位的时候只有13岁。他在位的42年当中，唐朝正值安史之乱，因此他经历过四位唐朝的皇帝，从唐玄宗李隆基到德宗李适。
总之，赤松德赞登基的时候，只是13岁的幼年，所以基本上都是当朝的宰相、大臣掌权。那些权臣不太喜欢佛教，说佛教不是祖宗的信仰，所以不适合藏族。反正就是以种种原因打压佛教，不仅颁布了禁令，而且还驱逐了有些当时在吐蕃的外国的高僧，拆毁很多的寺院，连觉沃佛都移出了。
赤松德赞虽然当时年纪尚轻，但是也隐约感觉到，他的爸爸、爷爷，这些先帝们都推崇佛教，肯定是有原因的。因此，佛教并不可能像那些大臣描述的那样可怕。他慢慢的还开始对佛教有兴趣，请了一些老师来学习和了解佛法。随着年龄的增长，他终于有机会亲政，而那些不喜欢佛教的大臣，也一个个离开人世。直到西元年，他终于镇压了反佛教势力，先是派使者去大唐取经学法，后来又遣人去请来尼泊尔的高僧——寂护大师。寂护大师学识渊博、精通显密，尤其是一位中观派的学者。他抵达吐蕃之后，受到赤松德赞的拥戴，并且受邀传法。
不幸的是，那时候吐蕃发生了一连串莫名其妙的灾祸，有座宫殿被洪水冲走了，还有布达拉宫所在的红山被雷劈中，等等的祸事。那些还残留的不喜欢佛教的反佛教势力，就趁机开始煽动民心，扬言这些灾祸都是由于信奉佛教，因而惹怒、触怒了吐蕃世世代代所祭拜的神明而导致的。都是佛教惹的祸，引来的灾难，搞得人心惶惶。赤松德赞无奈之下没有办法，只能把寂护大师送回尼泊尔避难。寂护大师离开前告诉赤松德赞，如果要平息灾祸、复兴佛法，让这些人心服口服，就需要请一位具有大威力、大神通的大师来。是谁呢？就是莲花生大士。莲花生大士就是当今世界上最有力量的人，一定要请他来，才能复兴佛法。
不久，赤松德赞真的迎请了莲师进藏。莲师的故事是非常非常精采的，而且我相信很多人对莲师也非常有信心。那么，莲师在吐蕃是如何降伏群神、重振佛法的呢？我们下周继续。今天就到此为止，谢谢大家！
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嘉根等草旺故噶玛巴
诸佛传承灌顶噶玛巴
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邬金卓度钦列祈住世
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唯愿速得金刚持
愿一切众生具乐及乐因
愿一切众生离苦及苦因
愿一切众生不离无苦之妙乐
愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍
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透内尼贝札南旁借新
得已能胜诸敌众
杰嘎那其拔拉楚巴移
生老病死滔滔浪
细贝措雷卓哇卓哇秀
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蒋华华悟结达钦巴当
文殊师利勇猛智
根德桑波得扬得行得
普贤慧行亦复然
得达根杰吉色达洛穴
我今回向诸善根
给瓦德达坛加然德奥
随彼一切常修学
阿弥陀佛净土法门修持简短仪轨
药师佛（短）
三十五佛忏悔文
八圣吉祥颂
恒常念诵愿文
授菩萨戒仪轨
大威德金刚祈祷文
大威德金刚心咒
文殊菩萨祈请文
莫尔根唱诵
莲师七支祈请文蒋贡康楚仁波切唱诵
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叶衣佛母心咒
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心经回遮仪轨
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莫尔根唱诵
天籁音色二十一度母礼赞文
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莫尔根天籁梵音MV
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