白癜风好了要注意什么 http://pf.39.net/bdfyy/zjft/160311/4785535.html十六龙树：哲学家与炼丹师当未证悟的人佯装是成就者，他的行为就如同是篡夺位的叛徒般；当证悟的人坚持做出未证悟的人所做的愚笨行为，他就如同大象陷入泥沼之中。
传奇正文
婆罗门龙树是东部康奇国卡厚惹地方的人。在狂野的青年期，他鱼肉卡厚惹地方的两万五千户居民，到处抢劫。其暴行是如此野蛮，所以婆罗门大家开会，决定搬离该处，让恶人自食恶果。龙树听到这消息后，就派人通知婆罗门众，与其让人民没有祭司，倒不如自己离开好了。他将财产全部分给婆罗门，自己就出去过着一无所有的漂泊日子。龙树离开卡厚惹后，便前往那烂陀大学，在清凉花园寒林（菩提迦耶）受具足戒。到那烂陀之后，他研习五明，成为大师。但很快地他就厌倦所做的讲道工作，而开始修行禅定，特别是度母法。他亲见本尊时，就离开能提供七百位僧人食宿的那烂陀大学，开始过着云游的生活，到其它国家大村小镇里靠着化缘维生。然而他并不以此为足，每到晚上，龙树就会倒下来想着：[我现在的成就，对别人根本没什么用处，我必须获得助人的能力才行。]因此他就到惹加格哈去，一心一意想修五大空行母的供赞法。到了惹加格哈，他就开始用真言修持无上元素十二明妃的法门，第一天出现地震，天出现洪水，第三天降下大火球，第四天吹起狂风，第五天天空落下刀雨，第六天金刚雷电响彻天边，第七天各自然力的明妃齐来攻击他，但仍无法使他由不坏的心誓中退转。最后，各明妃受到他三昧力的勾召，就来到他面前。她们说：[你要什么？我们会满你所愿的。]龙树下令：[我只需要在闭关期间，每天都得到足够的食物维生。]因此往后的十二年，她们每天都送来四掬米饭与五百掬蔬菜。经过十二年的仪轨修持，他已经能控制一百零八位自然力的明妃，于是决定带她们去实现自己的利生心愿。他初步的计划就是将冈达希拉山转为黄金。他先将此山转为铁，然后再转为铜，就在要将此山转成黄金时，文殊菩萨的声音出现了：[龙树！你这样做只会增加人们的冲突而己，不能用这样的方式来帮助人类，这种行为只徒然会造成众生更大的邪恶和罪业。]于是大师就放弃这个计划，继续向前走。直到今天，冈达希拉山仍然呈现一片铜的色泽。那烂陀寺是古代中印度佛教学府和学术中心，在古摩揭陀国舍城附近，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。龙树向着南方的师利巴瓦塔山前进，途经一条宽广的河，他就问一些牧童怎样才能找到较浅的位置。牧童们告诉他的答案却是一个河岸很高，下方又有许多鳄鱼的地方。此时另一位牧童来了，提醒说该处有多危险。他带龙树到了较浅的地方，带着龙树过河，到了河中央，龙树变出许多幻化的鳄鱼，作势要攻击他们。这位牧童大叫：[别害怕！只要我还活着你就会没事。]龙树就收回所变化出的鳄鱼，两人安全地抵达对岸。大师告诉他：[我是圣龙树，你认识我吗？]牧童回答：[我听过你的名字，但却从未见过你。]龙树又说：[你带我安全地过河，我会满足你的任何愿望。][那就让我变成一个国吧！]牧童立刻说道。大师就在一棵萨尔树上洒些水，树便转为一头象，成为座骑。国问道：[我需要吗?]龙树向他保证：[当大象吹起喇叭的时候，就会出现。]结果真是如此。这位国就是萨拉邦达，他在巴喜塘当地统治八百八十万户纳税的人家。后来国娶辛迪为后，以仁政驭民。龙树继续向师利巴瓦塔山前进，抵达该处后，发现一个山洞，就在洞里禅修。几年之后，萨拉邦达对于国生涯感到厌烦，想起了上师，就到师利巴瓦塔山去找他。向龙树顶礼、绕行、讲出心里的话。国说：[管理众人的事成就感很少，挫折感很大。我想舍弃国，永远随侍在您身边。]龙树劝他：[不要舍弃你的国。你把这串宝珠拿去当做是老师一样，它会保护你的国。此外，它也会在你死亡的时候，赐予你无死与无畏的甘露。]回答上师：[如果能和上师您住在一起，我就留下国与甘露。如果不能的话，我什么都不要。]虽然萨拉邦达不想回到他的国去，龙树仍坚持要他回去，并教他修持炼造无死甘露的方法，这种甘露可将他的生命延长一百年，在他住世的期间，都将能统治国。最后国照着上师的吩咐去做，他的国继续兴盛了一百年。连山里的鸟兽生灵也沐浴在快乐中，因为上师遍传佛陀的教法。但是最后恶魔松达惹难陀起了嫉妒心，种种恶兆降临当地。日月的光明隐去，果实尚未成熟就掉落，雨露不按时令，遍地饥荒四起。疾病、刀兵之劫纷纷涌现，草地变黄，森林凋蔽。萨拉邦达认为这些恶兆代表着上师有难，于是就将位让给子辛达库玛惹，自己则带领一小队侍从来到师利巴瓦塔山的上师足前。上师问道：[我的儿啊！为什么到这里来？]国伤心地唱了这首歌：为何不幸降临众人身上?为何佛法不再受人欢迎?为何黑暗力量日益炽盛?为何邪恶乌云遮蔽明月？为何遮蔽玛哈迦卢尼卡？是否金刚不坏神圣上师，也须要经历衰老与死亡？我因恶兆降临而来到此，请将慈悲的恩典赐我们。上师答道：有生必有死，有起必有灭，有聚必有散，一切和合而成之物都是无常，因此莫让幻显的恶兆扰乱你。喝下无畏的甘露。[若是您一—我的上师不再住世，那么无畏的甘露又有什么用呢?]国忧伤地说着。圣龙树将所拥有的世俗财物都分给别人，梵天就化成一个婆罗门的样子来向龙树要他的项上人头。龙树答应满足婆罗门的心愿，萨拉邦达无法忍受上师要辞世的痛苦，就将头靠在龙树脚边断了气。人们都咒骂那位婆罗门的恶愿，可是没有用。龙树想把头布施给婆罗门，但却找不到谁能砍下他的头来，最后找了根吉祥草当刀，自己切下头来交给婆罗门。当地的树一时间都枯萎了，人们的美德也急速下降。龙树先前所召请的八位自然力明妃，现身来保护上师的法体，直到现在仍是如此。上师圆寂后，一道光芒进入龙树法子那嘎菩提身上。即使是现在，那道光明在晚上看来仍像月光一样明亮。据说在下一尊佛弥勒慈尊住世的时候，龙树会再出现以救度众生。唐卡：龙树与康哈巴、圣天
仪轨部分
『黄金乘』是那斯派里哈达瑜伽仪轨的精华部份。可能也就是这位龙树通晓藏文，而和一位译师共同将一髻佛母的仪轨翻译成梵文，一髻佛母并非印度本土修行的本尊之一，因为印度各部落所修的女神像，都已并入了胜乐金刚坛城的四脉轮空行里。确定了翻译《一髻母仪轨》的译师就是『黄金乘』成就者龙树，便可以知道第十世纪晚期之后，许多西才来到龙树驻锡的巴拉朝所在地。最后，文中提到了对龙树的国弟子之国下咒的松达惹难陀，这是大自在天的一种形相，忿怒的续部形相，而松达瑞则是卡里（kali）的一种形相。松达惹难陀和松达瑞都是师利巴瓦塔山当地受人礼拜的神祇，有可能早期龙树禅修的地方就是在师利巴瓦塔山。世纪的那位龙树可能和后几位龙树一样，住在师利巴瓦塔山的古老大力之地，在此习得『黄金乘』的炼丹本领。在成就者的时代，师利巴瓦塔山是个对各派行者而言，都极负盛名的大力瑞地，特别是对大自在天派与萨塔派的信徒而言更是如此。这是南印度不断出现在各传记之中的一个地方。18世纪唐卡，龙树与圣天
历史部分
在密教传统中，名字相同的印度圣人和大成就者被认为是同一尊的化身，形式可能为横越世纪的单尊化身，也可能是活佛一系列地分了几个化身，这样的传统，可能来自印度。所记载的龙树传奇，有两位主要的龙树和其它同名的人。世纪印度南方有位圣龙树，被人称为佛，是位大哲学家，创立中观派，他发现一部份般若经典，并写下不少般若论着。第九世纪也有大成就者阿阇黎叫做龙树，精通密集金刚本续，是萨惹哈的弟子。本故事中所记载的一些轶闻，可见于印度法师库玛惹吉瓦在公元四〇五年所写的中文版龙树传，这是关于世纪的那位龙树传奇。以下是库玛惹吉瓦所写的精华部份：龙树一开始就显现出令人惊异的智力与记忆力。在二十岁以前，便已精通婆罗门传统教法。然后他放弃学习之道，寻求感官。他具有隐身的本领，因此便和三位朋友侵入宫，调戏嫔妃。结果发生不幸，他的朋友都被国杀死，而幸运的他因为会隐身，偷偷地站在国旁边，于是便逃过一劫。龙树对自己感到厌恶，心里充满罪恶感，于是就出家为僧。很快地，龙树就吸收所有三藏教法，通达大乘经典。他是在一个山林隐处找到大乘经典的，但这还是不能满足他，于是他就在全印度境内漂泊，想去寻找一些失落的经典。由于具有无碍辩才，龙树变得渐渐自大起来，自己编一套教义，创立一门的派别，主旨在于『不拒绝』以及『平等面对一切经验』。此时龙对他生起怜悯心，于是就请他到海底下的龙宫藏经楼去，看看释迦佛委托龙众替龙树保管的经典，龙树在九十天内就精通一切教法，但因他发现了另一批浩如大海的法藏，于是了解到，对于经典内容实地去体验，要比博学多闻更重要，便进入『忍于空性』的三昧，从三昧出定后，就宣扬经典，打败所有婆罗门异说，著述中观与详细的大乘论典。他的生命是结束于一场婆罗门所倡邀的神通赛中。那位婆罗门坐在神变湖内的莲花座上，龙树就变出一头象抓住婆罗门，并且伤了他，婆罗门口出憎恶之言，龙树就将自己反锁到一个房间里，后来一个弟子将门破开时，只见到一只蝉飞出来。其它的中国经典中，也提到了冈达希拉山的事。龙树写了一些炼丹的书，包括《置备珠宝与草药》的大册书，而他的朋友萨塔瓦哈那则和其死亡有关。龙树传记的标准版本记载于布顿的《佛教史》中，这也是《塔惹那塔》演述的原法典。这本著作里有许多中国版本所缺乏的记载，但所能支持它的历史资料并不足够。例如，龙树早年的生活以那烂陀大学为中心，但由于库玛惹吉瓦没有提到那烂陀大学，所以很容易让人认为是第九世纪的那位龙树才和那烂陀大学有关。故事中记载有位聪明的婆罗门青年，被送到那烂陀大学去尝试延长生命，因为婆罗门的占星师不再愿意帮忙，除非向婆罗门祭司献上许多供养。青年在那烂陀受萨惹哈剃度以及灌长寿佛顶，萨惹哈教他念诵长寿佛咒，也传予密集金刚本续以及其它本续，惹呼拉哈札随后又授与具足戒并成为他的教授师。他在那烂陀大学当伙头，某次饥荒时期，他买了『会生出黄金的甘露』给大家吃，结果因为『错误的谋生之道』而被众人逐出那烂陀。15世纪白居寺壁画布顿所记载的龙树之死和本传奇所记载的有所差异。龙树带着萨拉邦札与无死甘露一起走，并说他们会死在一起。国的儿子急欲得到位，想要砍下龙树的头，龙树为了圆满利益一切众生之愿，就拿起一根吉祥草砍下自己的头。而龙树之所以只能透过吉祥草为媒介才可了断生命，是因为他在过去世曾用一根吉祥草切断一个小虫的头所致。龙树圆寂前留下最后的话：『我要到极乐世界去，但我还会回到这个身体。』子将头和身体隔开二英里半，但是不论头或者身体都没有腐坏，每年头和身体都互相靠近，最后将会结合，那时龙树就会再度在人间利益众生。龙树的国弟子是谁？已经没有多少疑问了，龙树使一位牧童变成国，这位国就是萨塔瓦哈那朝的开国君萨塔卡尔尼，他的平民之名为高塔米普札。一封由龙树写给高塔米普札的信到今天还保存着，内容记载着基本的大乘教法开示。在另一封给高塔米普札的信里，龙树说明了适合国修行的大乘理论与实修法。萨塔卡尔尼是第一世纪后期到世纪初期的人，因此推测龙树应该是公元六〇至一五〇年的人。故事中，国悲叹佛法的凋零，可能是指萨塔卡尔尼之后，继承位者都是婆罗门教徒：也可能是指北方来的萨卡异族入侵，《塔惹那塔》提到的反佛教大屠杀，或者是指更晚的大自在天派复兴运动。关于龙树的死，需要再加以说明。自杀不是佛教徒应该做的事，除非为了圆满菩萨戒的行持，就像释迦佛前世舍身喂虎的故事一样。桑卡惹阿阇黎教导弟子应纯为利生而活，不拒绝任何能够满众生愿的事情，这个教法无疑地是从他的佛教上师处学到的。有一位卡巴里卡的瑜伽士名叫乌葛拉拜惹瓦，他必须要用证悟圣者的颅器（头盖骨）盛装食物或饮料来吃，才能圆满『大戒』，后来，他有个机会向桑卡惹要求布施头骨。上师无法拒绝这位卡巴里卡的要求，然而他的弟子们不断地守在上师旁边，不让这件事情发生，于是像龙树一样的事情就没有发生了。这个故事显示出吠陀行者对于人道主义比较能够随顺，而龙树所实行的极端自我牺牲菩萨传统，则代表了真正的理想主义，既是佛教的长处，也是它的短处。成就者龙树之中，最重要的一位当属萨惹哈的弟子，在金刚乘的全盛时期，他是阿烂陀大学的顶严珠宝之一，也是的密集金刚大师，在第八世纪末到第九世纪初传播佛法。这位龙树是的一位传承祖师，其上师萨惹哈将父续密集金刚与母续胜乐金刚的灌顶传给他。他的密集金刚弟子包括圣天与那嘎菩提，又将胜乐金刚的教法传给了沙瓦利巴。八十四大成就者中，圣天（第十八篇）、那嘎菩提（第七十六篇）、库奇巴（第三十五篇）、庞卡加巴（第五十一篇）和伏雅里巴（第八十四篇）都是同一位龙树的弟子。而黎拉巴（篇）、惹呼拉（第四十七篇）及巴札巴（十四篇）则是另外一位龙树的弟子。精通密集金刚密续的那位龙树是不是一个炼丹师，并不清楚。曾经有个的游客兼新闻家记载着：『有位很有名的炼丹大师名叫龙树，他出生于索姆那斯附近的戴哈克堡。此人精通炼丹术，并编着一本详论与炼丹有关各种物质的书。他是位很稀有的人，其住世时间为距现在（第十一世纪）往前算的一百年左右，』我们可以认定，这位炼金成就者就是和第十世纪的勾惹萨、加朗达惹、高朗吉巴与卡尔巴提一起创立那斯传承的那位龙树。除了所提到的三位龙树，可能还有一位龙树叫做康康那惹，出生于康奇。要分别这些同名的圣人，成就者谁才是谁，必须懂得中文、梵文与藏文的记载。然而，在分析的过程中，发现一个真理，那就是在悟境上的成就，没有一位后来的龙树超越世纪创立中观派的那位龙树。17世纪唐画：龙树与大成就者
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