京巴介绍

注册

 

发新话题 回复该主题

出离心总说思维暇满人身难得 [复制链接]

1#

概述2.思维暇满人身难得

人们有一个习惯,得到的往往不珍惜,而人们最不珍惜的就是人人都有的这个人身,恰恰这个人身又是最最珍贵的!一个人人皆有,却人人忽视的问题,佛法的教授就从这里开始!

:就是有闲暇,有空闲,有条件,有机会。

:意为圆满具备。

我们常常说的十八暇满就是指一个人要修习佛法,必须要具足的十八种条件。其中如果缺少任何一种条件,都难以修习佛法。十八暇满又分为八无暇与十圆满。

2.1八无暇—学佛的基本条件

我们先讲八无暇。

所谓八无暇,就是缺乏学佛的八种基本条件。

我们知道生命是相续存在的,在六道轮回中要止恶业才能托生三善道中的人身。人身虽然难得,而暇满人身,也就是圆满具备的人身,更为稀有难得。八无暇就是处于这八种逆境中的众生,或有受不尽的苦,或迷于欲乐或禅境,根本无暇修学佛法。大圆满前行的仪轨中说到八无暇:于斯地狱饿鬼及傍生,边地邪见以及长寿天,不值佛像世以及喑哑等,离八无暇获暇满解脱……意思是说:地狱道的众生要饱受各种冷热的巨苦,从无间断。饿鬼道的众生要不间断的忍饥挨饿,恒时处于饥渴难耐之中。生在畜生道的众生愚痴迷惑,没有学佛的理解力和求知力,还要受到互相残害及吞食、被鞭打、被役使的痛苦。总之,这三恶道的众生在痛苦之中不断地挣扎呼号,哪里会有可能思闻修佛法?平时我们自己也可以体会一下,当我们生病的时候,痛苦得只想躺在床上,根本没心思修法,三恶道众生所受的苦,比起我们因四大不调而产生的病苦超过何止万倍!怎么可能有空闲修习佛法呢?虽然没有生于三恶道而获得人身,但如果出生在没有佛法教化的边地,听闻不到佛法,同样也不具备修法的条件。过去仅仅是少数亚洲国家信仰佛法。近代以来,西方国家的少数人才开始了解和崇尚佛法,但大部分有人类居住的地方尚无佛法,更有甚者比如非洲及美洲国家的土著人,至今仍生活在荒蛮的地区,唯独擅长杀生打猎,极为愚痴,他们一生所造尽为恶业,死后多生于恶道之中。还有一种无暇是邪见。就算生在佛法盛行的地方,但对事物的认识有自我根深蒂固的成见。对于佛法心存偏见、邪见,或拒绝或远离,诽谤、排斥正法,根本不愿去接纳真理。这种人更谈不上如理如法地修行佛法了。这一类情况在汉地尤为突出。欲界、色界、无色界的长寿天道众生,迷于欲乐或禅定之境,对佛法几乎没有兴趣。终日耽于欲乐或在没有任何意念状态之中虚度多劫的光阴。《证道歌》云:“住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还坠。招得来生不如意。”到福报享尽,又会堕落到三恶途,而成为隔世堕落。

不值佛世——佛陀是依众生的福报和诸佛愿力和合之时才来到娑婆世界的,不是什么时候都有佛陀出世的。如果生于无佛的暗劫,即使获得人身也只是碌碌无为空过一生罢了。这样的人身有与没有都没有分别了。想想看,就连佛法僧都从来没听说,当然也就无暇修行佛法了。

喑哑。对于人类来说,如果存在五根上的生理缺陷,如耳聋、哑巴、眼瞎等。最为严重的是意根喑哑,也就是愚痴的人,不能听法,讲法,不能领会正法的深义,也无缘闻思修佛法。

佛在世时,善星比丘服侍佛二十五年,因观察佛的过失,产生邪见,后来于花圃中生堕饿鬼道。所以虽然遇佛出世,却无成就佛道的希望,与“无暇”是一样的。又如莲花生大士在西藏时,用大乘法降服外教,但不接受佛法者仍很多,这也属无暇。这八样里面只要占一条,就无法学佛。与此相反,远离上述八种逆境,则具备了修学佛法的基本条件。

2.2十圆满—学佛的重要条件

具备了八有暇之外,还需要具有十种学佛的重要条件,称“十圆满”。如偈云:已得人身生中国,具根正信皈三宝。佛陀住世广宣法,正法法侣依上师。暇满人身莫虚度,勤修正法出轮回。这十种学佛的重要条件称为“十福报”或“十圆满”。前五个是自身具备的条件,称自圆满,后五个是外部条件,称他圆满。通俗的讲就是修习佛法一定要具备的五种内在的条件和五种外在的条件。五种内在的条件是要获得人身,出生于中国,人身诸根具足,业际无倒,对正法生信心。下面我们逐条解释。要获得人身。因为在轮回之中,其它五道的众生是无法真正学习佛法的,为什么呢?三恶道的众生在强大的业力的驱使下倍受痛苦和烦恼的煎熬,没有闲暇也没有智慧去修习佛法。而人类能够发挥自身的主观能动性去闻思修佛法。阿修罗道的众生常常处于战乱中,天道众生终生享受安乐,不知轮回本质是苦,同样也不会想修习佛法。因此在六道轮回中,能学习佛法,首要的条件是获得人身。要知道,人身得来绝非偶然,实乃多生多世累积之善业所感。

生中国。指出生在有佛法教化的国度。如果得到了人身但没有生于佛法教化的地方,这种人身实际上也失去了意义。这样的人比起天道和阿修罗道众生还不如。因为他们比人类快乐得多了。但与他们不同的是,人类自身有多种修行佛法的条件。如果生于无佛法之国度,不要说修法了,就连三宝的名号也听不到,更不用说通过学佛获得解脱了。这样的人身同样是没有什么意义的,大家可以自己思考一下,在很多富裕的国家里,繁华的大都市中,有很多人从生至死都不曾听闻三宝之名,也有很多贫穷落后的国度,他们大多数终生劳碌,迫于衣食,至死也不知道世上有佛法。这些人尽管有了人的外观,但实质上与动物没有什么分别。实在是可悲可叹。很幸运的是,我们由于过去世善因的成熟,现在既然得到了人身并生于佛法兴盛的国度,又听闻到了甚深的佛法,有许多的高僧大德,他们不断的为我们开示善恶取舍以及怎样修行,使我们能逐步迈向解脱。

诸根俱足。眼、耳、鼻、舌、身、意六根圆满无缺。能阅读、能听闻、能念诵与思考佛法。反之,如果是盲、聋、哑、痴或缺少六根其中任何一项,即使获得了人身并生于佛化之地,有善知识不断的传法,也是毫无作用的。也就是说不是诸根俱足的人是不具备学法缘份的。

业际无倒。以上多种条件都具备的情况下,但如果不信三宝,终日皆行十不善的恶业,所从事的营生工作皆为颠倒恶行,损人利已,如捕鱼打猎,屠夫娼妓,偷盗诈骗,种植贩卖毒品等,身口意所做所想都与正法背道而驰,得到再好的人身也成了恶趣之因。所以一定要使自己避免进入这样的行业之中。这也是自身必须具备的内在条件之一。

对正法生信心,也是修行佛法的重要条件之一。如果不相信佛法真理,即使你生得多么美好的人身、有多么巨大的福报、聪明而且似乎也没从事邪恶的工作,但不接受佛法,也谈不上修行佛法。结果还是白白虚度此生。

以上是五种内在条件,还有五种外在条件,分别是值佛出世,佛转法轮,正法住世,进入佛门,得善知识摄受。

如果不生于有佛陀出世的光明劫,那么将连三宝的名号都听闻不到。目前我们幸运的生于有佛陀出世的贤劫,这样就具有了圆满正觉导师来引领众生。虽然有佛出世,如果他没有传授佛法,对我们也是没有帮助的;尽管佛已经传授了解脱的法要,但教法不兴而隐没,对我们同样也是没有帮助。现在佛法依预言是末法时期,因此我们还有机会接触到佛法;虽然我们入了佛门,但佛法浩瀚无边,若无善知识的慈悲摄受,也不可能了知佛法的深义,而现在我们也非常幸运地获得及善知识的教导。这五种外在条件的圆满,完全依靠他缘,因此仪轨中称之为五他圆满。

值佛出世。只有佛陀住世,才有正法流传。因为宇宙的许多层界不断地处于成、住、坏、空的演变之中,众生很难积累到有佛住世的功德,使佛的出现很困难。我们所赖以生存的世界分成、住、坏、空四个时期。这四个时期合在一起的漫长时间,佛经称为一劫。但并非每一劫都有佛现世,有佛出世之劫称为光明劫,无佛出世之劫称为暗劫。每逢有佛出世的一个光明劫,随后就会有成百甚至上千劫的漫漫暗劫无佛出世,明劫极为短暂而暗劫极为漫长,就这样相差悬殊的交替出现。现在为贤劫,劫初海中出现千朵千叶莲,天人知将有千佛出世!至人寿八万岁时迦叶佛出世,人寿百岁时释迦佛出世,此后若干年无佛出世。我们生贤劫中,值佛出世,正法长住,既有行持又有言教,应深深庆幸!

佛宣说正法。遇佛出世已是不易,而且并非每尊佛出世都转法轮,有些佛出世时,众生无缘,他就入平等定中直至涅槃,谁都无法知道他就是大觉圣者。

佛出世传法的机会是非常难得珍贵的。佛经中说:如未有具器弟子来受法,佛出世也不传法。往昔释迦佛体悟到轮回之苦,出家苦行六年,最后证得佛果。他证悟的法,谁都无法接受,于是安住于林间入平等定四十九天不说法,因帝释天供以法轮、右旋海螺等八吉祥物,请求世尊出定传法,世尊才三转法轮。初转法轮时主要传授小乘佛法,因为一开始众生无法接受大乘教法。对自我心较强,主要想通过修行获得自我解脱的众生,传授修出离心、自空见的教法。修小乘佛法所得果位是阿罗汉。第二和第三转法轮时,给一些较有慧根而利他心较强的众生传授大乘教法,内容主要是讲授慈悲与空性。而此时极少数上根利器者,佛陀秘密地传授了一切密宗的修行方法与灌顶。比如当时释迦佛在虚空之中设立了一个无上圆满坛城,授月贤国王时轮金刚的灌顶与窍诀,使他顿证佛果。并给予有同样根器的众生传授密法,但没有公开在民间流传。

佛陀在世时曾预言在他涅槃后,将有莲花生大师来弘扬一切密法。后来莲师与印度的八十四大成就者广弘密法,密法才在印度、不丹等佛陀圣地异常兴盛。佛陀的教法主要分藏传、汉传和南传佛教三支,直至现在佛教依然兴盛,法轮常转不息。

佛法住世。虽然佛出世说法,但正法隐没之后就和暗劫无分别了,那时再获得人身也没有用。贤劫中,每尊佛的佛法灭后,直到下一尊佛出世前,是没有佛法住世的。佛陀曾预言他的教法留住世间五千年,现在已过了二千多近三千年,佛法还是非常完整地保留在人世间。在此时期我们能听闻到佛法,可以说非常幸运、非常有福报。

进入佛门。了解轮回中的一切毫无意义而寻求解脱。否则即使佛法如何伟大,如何兴盛,你不愿接受,对你而言,就如同为盲人点灯一样失去了意义。不皈依佛,不希求解脱,那么佛法再伟大再殊胜,也与你无关!

得善知识摄授。我们必须了解依止上师的重要性。佛法有八万四千法门,三藏十二部汗牛充栋,如果不依靠上师,不得口诀,就不可能得到要领,还是难以成就。阿底峡的弟子曾问他:“要获得佛陀的果位,经教与上师传授的窍诀两者哪一个重要?”尊者答:“上师的窍诀最重要,因为即使读遍三藏、精通教理,如果没有上师的窍诀,也很难与法相应。”

具足八有暇、十圆满者,称为“暇满人身宝”。纵观古今中外有完全具备以上这18种条件的修行人,在人群中所占的比例实在太少太少了。大家可以思考一下,就能明白,自己是否具备了这十八种条件。如果完全具备那真是一件可喜可贺的事啊!

2.3远离十六种违缘—学佛的必要条件

了解十八暇满,目的是要我们了解自己能具足这些条件是多么不可思议,不好好珍惜善加利用,下一世则很难有此福报了。按照现代人的生活方式,贪嗔痴日盛,道德越来越败坏,下一世能再转世为人的,太少太少了。况且要真正通过修行正法获得解脱,不仅仅要具备十八暇满就可以。龙钦巴祖师在此基础上,作出了更为细致深刻的开示,他指出除了十八种无暇,更有十六种违缘——骤缘八无暇与断缘心识八无暇会阻碍我们修行的进程。骤缘八无暇分别是:五毒炽盛、愚昧无知、被魔所持、懒惰散乱、恶业现前、被他所转、求乐救怖、假装修法。断缘心识八无暇分别是:为今束缚、人品下劣、无出离心、无虔诚心、喜爱恶行、心离正法、败坏律仪、毁失誓言。修行人不时时善加观察自心,一不留神就被这些逆缘所障。如果不破除和扭转这十六违缘,即使表面上做出一个大修行人的样子,实际也已断了解脱的根本。十八暇满与破除十六违缘加在一起共三十四种条件,缺少其中任何一项,都不会有真实修持正法的可能。这是多么的不容易呀!要成办世间一件极其平常的俗务也需要多种条件具备方可。更何况是解脱成佛,怎么可能不需要诸多的善缘呢?比如照相,首先要有相机、胶卷,光源,照完了之后要用多种药品配成的药水冲洗,用相纸扩印,要经过这么多道工序,最后才能得到照片,如果其中任何一个环节缺少了,就根本不可能得到照片。同理,趋向解脱的三十四种条件也是缺一不可的。自己要好好地观察,是否真实的在身心中具备了这三十四种暇满的要素。如果缺少其中任何一种,都要想方设法使之具足。这种暇满人身的得来,是极其不易的。今天我们能够接受佛法,做佛弟子,成为一个真正的修行人,如果没有前世的福报因缘,不可能有如此殊胜的果报。但轮回中我们是否每次都能得到暇满的人身?这是完完全全不可能的。佛经中常用一个比喻来说明人身难得的程度:海面上浮着一个漂泊不定的木环,在海底有一只盲龟,每百年浮到海面透一次气。这两者能相遇几乎是不可能。因为木环不是静止的停在一个固定的地方,盲龟也不是经常游到海面上。就在这两个前提之下,盲龟某次浮到海面上的时候,非常非常巧的是,它的颈居然钻进了木环的孔里!佛陀说:我们能获得这个暇满的人身,与之相比则更难!所以,具足暇满的人身是稀有珍贵的。如果你能具备这样的人身,那么是值得庆幸的。究竟上讲人身也只是一个工具而已。如果好好加以利用,能借假修真。如果放纵自我,身体也成了造恶的根源。就象经典中所说的一样:“身体是一切善与恶的奴仆。”今生今世如果不善加利用,下一世则完完全全不可能再一次得到这个暇满人身了。回想一下,有多少我们曾经拥有却未曾珍惜的机会,被我们悄悄浪费。或许,我们可以安慰自己,只要年轻,总还有机会。可是如果我们浪费了人身,在活着的时候没有寻求解脱,死了以后我们还有什么?一生就这样毫无意义地空度,留下的只有无尽的遗憾和懊悔!预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
分享 转发
TOP
发新话题 回复该主题