◎菩提心妙宝,未生者当生,已生勿退失，辗转益增长◎(点击上方播放音频）
掌中解脱
洛桑克尊传法于耶巴的大成就者彭措嘉措（圆满海），在三个月之内将“经验引导”传授完毕。此师在心相续中生起殊胜的止观证德后，在耶巴地区以“经验引导”培养了许多弟子，并由“胜乐身曼荼罗”之门获得悉地；大多数南传派大师都是这样的。
此师传法于唉喇嘛·喀觉丹达（空行教宏），后者又传法于堪钦·根敦绛央（僧伽文殊）。堪钦担心批注在广论上的南传《文殊口授》日久难免会引生误读，以讹传讹，所以他另外编了现在通行的这个本子。起初只有手抄本，后来由嘉杰·珠康仁波切刻版流通。
堪钦·根敦绛央传法于杰·昂旺图朵（语自在力）；昂旺图朵又传法于达札堪钦·丹巴嘉措（教海）。据说丹巴嘉措在达札求学期间需服青年僧人差役，有一次在劈柴时获得空性见。他传法于色脱喇嘛·格丹（有缘），此师的行传极为稀有，他对别人供养的银子、绸缎、氆氇等从不贪着、也不布施，所有东西都被他扔进附近的一个石缝里。过了几代以后，人们还能在那里找到氆氇，银币这类的物品。他不作供施是因为考虑到，作了之后自己可能会生起傲慢心。
色脱喇嘛传法于杰·洛桑群佩（善慧法增），洛桑群佩又传法于格西土丹惹杰（佛教增长），格西在修持时，先是吟诵《道次第传承师长启请》，然后哑然无声，别人以为他睡着了，走近一看才发现他正在专心修持。
格西传法于比丘绛曲脱麦（菩提无著），此人既不是格西，也不是师长什么的，仅是榜却寺一名普通的僧人。他住在章日日错（一茅篷名），每天到一块小小的青草地去，作完朵玛供后便一心专修“道次第”，由于相续中生起了慈悲心，于是老是坐在那儿哭泣。后来被一牧童发现，觉得一个老人独自哭泣十分奇怪，便天天暗中跑去看热闹。当时，《口授》南传派引导只有这位比丘才有，由于这一传承面临中断，达札堪苏·洛桑京巴（善慧施）——我的胜皈依处大宝师长追随他受出家律仪——仔细寻访谁还可能拥有南传派的引导传承，结果发现除此比丘获得引导外，再也没有别人了。虽然他不指望比丘能经验引导，但他担心如果连引导传承也不求的话，这一传承会有中断的危机。于是，有一天与比丘会晤时，他请求说：
“现在，《口授》南传派的引导传承除您之外别人都没有，这个传承如果中断的话真是太可惜了，所以请您将传承传给我，回头我再加上教理，把详广的教授奉还给您。”
那位比丘说：“像我这样的人怎能给别人传法呢？”他不以为自己有这个能力。最后终于同意传法时，比丘将甚深教授集中在一起，完全根据自己的经验来传，这使得杰·洛桑京巴大为震惊。他后来赞叹道：“我说要将教授奉还给他，实在是令人害臊，他其实是位噶当教授派的大格西！”杰·洛桑京巴也获得殊胜止观三摩地，并由“身曼荼罗”之门获得悉地。
恭录自《掌中解脱》
法语
甘露
当修行方法没有到位，修行时间也没有到位的时候，就必须反复串习、实修。不要将修行变成纯理论研究。如果修行只是研究，并不能对解脱起到多大的用处。比如你一直研究拉萨，虽然知道拉萨的样子、海拔，以及建筑方式等等，但并没有见到真正的拉萨，还是在原地踏步，甚至也没有想过自己要亲自去一趟拉萨。同样，如果只是将修行停顿在研究阶段，除了比往昔多一点理论知识外，没有任何改变，仍旧还在原地，不曾改变。
“把自己的幸福给予别人，
把别人的苦难自己来承受。”
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